第二十六則　百丈奇特事

　　第二十六則百丈奇特事

　　舉：僧問百丈禪師：如何是奇特事？丈云：獨坐大雄拳。僧禮拜，丈便打。

　　連禮拜也挨打，真是峻⾼得難近。表姊讀了笑道：這不是像商鞅了？商鞍變

　　法，國人說壞說好一概都不許。然而似則似，是則未是。我道：不如說禪僧像名

　　劍，你聽雪竇禪師的頌：“祖域馳天馬駒、化門舒卷不同途。電光石火存機變

　　，堪笑人來捋虎鬚。”

　　我表姊到威尼斯是為畫畫，這次我攜了碧巖錄的稿紙要在她這裏住過一個暑

　　假。我說你來畫大雄峰，表姊道：畫什麼呀？大雄峰豈不是就在你心頭。我說也

　　要畫個樣兒纔可向世人作證。表姊想了想，取出她在巴黎買的一幅石刻板畫來，

　　是⽇本新人山田光造的紅富士，山的輪廓單純得笨笨的，全體土紅⾊，極厚重雅

　　僕的那種紅。山裏一輪銀箔帶⽔黃⾊的⽩⽇。表姊道：“這還像大雄峰，但是

　　太陽坐在山，又哪兒好坐人呀？”

　　但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏有十地修

　　行與八十多種識，而中國的禪宗幾乎全然不提這些。就獨坐得大雄峰，則是因為

　　出手就⾼。

　　原來印度人的修行是回到本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到

　　達這個，要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種互配搭起來

　　，識也就有八十多種了。把來清理解脫，要經過十種境地的修行。

　　但是中國人不講因緣，只講陰陽，因緣是幻妄的，陰陽卻非幻妄。而陰陽又

　　只是一機的變化，這就把那八十種識云云來打消了。本來把識細分到八十多種，

　　也是有些兒涉于玩弄形式邏輯，很用不著的。

　　至于修行的階段，儒家與老莊也都說是有的，如圍碁且有九品，但與佛教的

　　十地到底不同。因為十地云云是因于因緣與識而來，而中國的則只是當前一機。

　　佛教雖說解脫過去現在未來，但他對于過去的因緣與識有很重的負擔，所以有懺

　　悔。而中國人的只是當前一機，纔真的開闊，于時間空間自由自在。所以禪宗也

　　不講什麼十地，就來獨坐大雄峰。

　　我到的第二天，我哥哥也從法國來看我，嫂嫂沒有同來。我哥哥當然是待我

　　好的，他可以多留幾天，關心我碧巖錄弄不清楚，要我有不懂的地方問他。表姊

　　一見他就笑道：“又來了個山下人了，大雄峰只許獨坐，你卻是兩口兒，也和我

　　們一樣做做山下人家人吧。”

　　哥哥也一笑，他道：大雄峰的名字我不怎麼喜歡。你知道我們鄉下猜謎謎子

　　，兒童唸：“⾼⾼山、低低山，⾼山頭上一盆蔥，一⽇批三遍。”謎底是箸筒裏

　　的筷子。我愛這說的⾼⾼山。我告訴你，有登阿蘇山的兩句詩：

　　分明世上兒女語到此都作天人聲

　　⾼⾼山上還許多俗人也遊玩呢！你那是什麼大雄峰？其實大雄峰也不是它的⾼，

　　而是劍氣難近。我認識一位先生，他為要求得對這時代的真正見解，幾乎全斷絕

　　了與文人論客的往來，人家都說他是個難親近的人。他是起步就已是⾼的了。一

　　切都是個志氣。而及至真的到了大雄峰上，也是上與星辰近，下與世間親。我剛

　　才唸的兩句詩就是那位先生的。他還有一首：

　　四望嶂巒亦平平不知⾝在頂上行

　　英雄到處負恩義慚愧道旁偶耕人

　　我聽了哥哥這番話心裏覺得有一種難受。自己也不知道是不是為了疼借他。

　　可是那百丈禪師他也知道自己對于凡世是個負心漢嗎？他果然像雪竇頌裏說的是

　　匹千里駒，使人難近嗎？