第二章
第二章雕像孤单第6节雕像孤单（1）
（1）
萨拉曼卡是怎么一个地方？除了一所与城一样大的萨拉曼卡大学，我想它剩不下什么别的东西。当然，还有一条不敢小看的河；因为一部有趣的异⾊的书，它的题目是《托尔美斯河上的拉撒路》（LazarillodeTormes）——乃是世界流浪汉小说的鼻祖；所以这条跨着一座石头罗马桥的浅浅的河，也就成了一处文学圣地。
所以，我怎么也得去河边瞻仰一番。只是，直到走到河边的那一刻为止，我还没有读过这部小说。
我是在二月十五⽇反战大行游的次⽇，到达萨拉曼卡的。急急看了前一天行游的报道，就赶快跑去看河。夕
下，那河⽔粼粼闪烁，如一条碎裂的玻璃。战争就要来了。人们拼尽了力气，但没能阻止住它。费了漫长时光建立起来的主民，望着河流我想，原来就象这玻璃一样，又薄又脆。当玻璃被耝暴地打碎的时候，世界并没有捍卫主民。
走向罗马桥必须路过一所教堂。本来，去托尔美斯河回味凭吊有趣的流浪儿拉撒路该是一件快事；但伊拉克的灾难使人心里沉重。沿河岸绕着半圆的城墙，我们打听着，走得很累。
一路上到处看见广场和建筑前的雕像。
我一边走，一边随意浏览，大多都不知道是属于谁的。
走到桥头也看见一组铜像，是一对流浪汉。一个小孩，牵着一个盲人老头的手，朝着前途行走。塑像笔法耝旷，棱线滑圆，眼神和姿态都很笼统，有点模仿罗丹。我在台基上坐下，掏出带来的小说读起来。
书极易读，我不知不觉读了进去。
确实，不管怎么苛刻也得把它评为名著。它不仅成书年头古老（16世纪中叶），而且作者不详，成书过程奇特。一般公认它是流浪汉小说的鼻祖，不仅如此，由于拉撒路这个流浪儿典型太精彩、小说的叙事方式又太简单——一共两人：流浪儿的恶主总是更换不歇，流浪儿的噩运随之巡回不已——所以，一切有过流浪经历、或者⼲脆所有倒过霉的人，就忍不住狗尾续貂的冲动。这样，无名氏们在篇尾大逞才华，倾倒个人独特痛苦，模仿前辈嘲讽文风，让倒霉花样翻新，使名著生命不老。
我很快就读完了。
起⾝再打量这座流浪者的丰碑，觉得雕像完全没有文本的诙谐。它不单单略过细节不画眉眼，我觉得塑像者
本没有表达什么诙谐幽默。小孩是无表情的，甚至没有痛苦。老头则更是中
，全然没有书中那种——因饥寒
加滋生的恶毒。我不置可否，反正我读的不是原文，谁知道究竟是书写得过于油腔滑调，还是这种罗丹式的艺术太模棱两可？
反正这铜像⾼⾼立在托尔美斯的河岸上，和优雅古老的罗马桥作伴，宛似漫漫古代的桥头堡。
看了一阵罗马桥，又在河边遛跶了一会，我们往回走。顺着河岸半个时辰，又回到了那个正前方立着一座雕像的教堂。
一天的事结束了，我们走近雕像，还是在台座上坐下，摸出一个波卡迪奥（就是一个冷面包，夹着一层硬
酪），吃了起来。
萨拉曼卡的市街，亮起了⻩的和银⾊的灯，就在这时天黑了。
（2）
这一尊不似刚才流浪汉的乌黑，它是常见的那种青绿铜像。一个披发的哲人，长髯披发，⾐裾飘拂，俯⾝看着下面的大学城。
光线很暗，看不清他的眉眼和神情。仔细辨认了铭文才知道，这第二座雕像不是别人，正是萨拉曼卡学派的弗朗西斯科-徳-维多利亚修士（FranciscodeVitoria）。
十六世纪，针对西班牙对美洲实施的大规模殖民过程，特别对其中的可怕奴役、大量杀屠、以及对印第安人的人否认，萨拉曼卡大学的一批天主教神学家曾勇敢地批判不义的祖国，他们不畏王权和神权，显示了人类的良知。
1539年，维多利亚修士发表《论神学》，否认教皇把美洲赠送给西班牙国王的诏书合法。他说，耶稣从未把世俗权力赐予个人，教皇也无权处理他人的财产土地。美洲是有人居住的土地，本地居民拥有对土地的一切自然权利。西班牙无权借口传播基督教，对美洲发动战争。
那时，西班牙王国的宗教裁判所每天都在用火刑处死异端。殖主民义以神圣的名义，在拉丁美洲大肆杀屠掠夺。人们不能想象，他们究竟是冒着极大的恐怖，还是那个时代也存在一定的言论空间——后人只知道，维多利亚修士和萨拉曼卡的人道主义先驱们，为视为劣等非人的印第安种族，实行过伟大的辩护。
居然我就坐在他脚下！…我大吃一惊。
如今读着他的话如读天书，不仅无人听，而且读不懂。
在遥远的古代矗立的良知，使我感到一种被连拔起的震撼。它使我亢奋而紧张，心里叉涌着尊严和羞聇。如今，全世界都默认地注视着一个大国对一个小国施暴。他们以际国的名义，把弱者的土地和石油，赠送给正在犯罪的強盗。只因为強盗的武器，只因为強盗的恫吓。
五百年前维多利亚修士的一系列名言值得重新背诵：
“如果臣民意识到战争的非正义就不该前去打仗，哪怕受遣于君主的命令。”
“一切民族都有权自我管理，选择他们喜
的政治制度，哪怕选择的不是最好的制度。”
“与其強暴他人，不如放弃自己。”
…
若想知道更多只有请教人。我们看着铜像⾝后的大教堂，这儿多半就是当年维多利亚修士的栖⾝之地。但教堂的门紧闭着，不是弥撒的时间。
正打算去敲门时，教堂的大巨铁门吱呀一响，几个人漫步出来。我们赶快跑上去，似乎是一位神⽗出来送客。
等他送走了客人，回⾝推门时，我们深施一礼，问道：
“您能给我们讲一点维多利亚修士的事情吗？”
他怔住了：“谁？你说的是谁？”
我们指着雕像：“当然，就是他，FranciscodeVitoria，萨拉曼卡的维多利亚修士。”
他听懂了。他的嗓音尖锐：
——“噢，你说他么？他是很早以前的人了！”
他不耐烦地转⾝进去，大铁门嘎然闭上了。我吃了一惊，这个家伙，好像他对维多利亚修士怀有一股仇恨。
突兀地，黑暗里剩下我们和那座孤单的铜像。
第二章雕像孤单第7节雕像孤单（2）
（3）
——谁都说，现在这个时代，朋友愈来愈少了。
可是我的朋友——只不过多是成了雕像的朋友，倒是多了起来。
在这座不小心会说它没意思的城市，还有一座雕像不能不提。它和我莫名地勾连，似乎是深的密友。
不知始自何时，或许是从读过莫德在《托尔斯泰传》里写的一段话后，我就萌生了一个念头。这念头经过了整整一个九十年代，都没有变得淡薄。我在想像一个人，我对他抱着超出一般的敬意。他对我当时遭遇的问题是一个重大的参考，我一直企图贴近他。这个人（也许我说的是他的雕像），就是圣芳济各（SanFranciscodeAsis）。
莫德的那段话，是在他深思
虑之后、决定对托尔斯泰的思想行为进行知己的批评时写出的。他迟疑着，反对了人类史上的一种流脉——虽然⾼尚但注定失败的思想和行动。我读得出他写这一段时，有一种情感纠
笔锋的心境。话语斟酌到如此地步，显露出他的艰涩选择。莫德如是说：
但是托尔斯泰犯了许多⾼尚的智者在他之前所犯的同样的错误。他看出一件重大的罪恶，又愤怒又急躁，急切地接受了一种不适当的补救办法∶但在试验这个补救办法时却没有成功而是失败了。劝说人们离开人类生活的主流，而采取一条孤立的道路去拯救他们的灵魂这个办法，一次又一次地被尝试来纠正社会的弊端；但是除了普通人所走的普通道路以外，一切社会改⾰的道路都证明是死胡同。早期基督教公社是这样，伟大的圣芳济会运动是这样，托尔斯泰运动也是这样。
（徐迟中译本，p。671）
不过，尽管莫德的忠告使我冥神苦想，但他给我更大的提示还是他列出的名单：早期的基督教公社，圣芳济会运动，托尔斯泰运动。
对圣芳济各，他使用了“伟大的”一语。而那时，不知何故我正把圣芳济各想像成天主教的苏菲。他的清贫形象，他的褐⾐⿇索，他的秃落头顶，都和我心醉的伊斯兰神秘主义者不仅异曲同工，而且惟妙惟肖。
当然我已学会留意事情的复杂。谁知道在雕像的背面，没有蔵着针锋相对的故事！有时我甚至暗想，我永远不能对他们——发达列強的文化，达到精确的把握！也许我的异国随笔，不过是我即时心境的记录，以及我善意的愿望而已。
我怎能知道圣芳济各会的暗部？就如同伊斯兰学界，就算你啃完了一本弗莱彻的专著，你以为你就得到了火中之栗虎⽳之子么？…我不悉圣芳济各的“伟大”的初期，更不清楚他的“失败”但是我喜他如同圣徒的远影。维多利亚修士也一样，毕竟他的原则是新帝国主义战车无法逾越的障碍，如当路拦截的一座石敢当。
人类就沿着这些人的脚印进步，毕竟第一步，是由他们迈出的。
我每逢遇见合适的人，自然是基督教的信友，就朝他们打听圣芳济各。可是我那些朋友大都语焉不详。我还喜路过教堂时，就试着和神⽗攀谈。在圣塞巴斯蒂安，我们几乎靠这样的攀谈，和一个巴斯克神⽗聊得两相満意。但这在国中不易：他们在和陌生人谈时，是敷衍的和警惕的。
渐渐地，遥远的圣芳济各成了我心里的一个情结。有时，电视里出现了教堂或教士，别人正看情节呢，我却突然大喊道：“看！圣-弗朗西斯科！…”
因为我看见了绳子，那条教士
上束着的、充当带和标志的绳子。一定是他们：⽩绳子，打着结，褐⾊长袍…
还曾拜访过一个叫“小兄弟”的修会。他们也穿褐袍，被称为Capuchinos——这个词正是京北流行的起泡咖啡的名字。神⽗自称他们与圣芳济各会类似，我却觉得绳子系法似乎不同。
那天也没能畅谈：教堂正有一个集会，満街的⽩发老夫老妇，人拥人挤，我们要拜见的神⽗穿梭其间——还能指望谈什么呢？我坐在小兄弟会教堂的台阶上，消磨了一个冬⽇的下午。玻璃般的主民破裂了。暧昧的人道主义呢，大概被忘掉了。所有的人，不管怎么标榜主民的人都不吱声。一个新帝国，一个用原弹子武装起来的新十字军，正在指鹿为马，胁迫世界。
记得我无所事事，只呆坐着，盯着小兄弟会的屋顶。
在⾼⾼的尖顶上，一下午总是停着一只啄啄跳跳的鸽子。谁知道我的心思？谁理会我对他们——圣芳济各、马明心、托尔斯泰的追究？这一杯Capuchino不喝也罢，満意的答案，怕要走一趟阿西西才能找到。那只鸽子不时跳上十字架，又跳到一个褐⾐教士的浮雕。我眺望着鸽子，心里茫然若失。
SanFrancisco！…我暗自念叨着。不知为什么这名字惹我喜，它朗朗上口，有一种亲近的感觉。
那天我还没有看到圣芳济各的雕像。
在萨拉曼卡找到雕像的那天，是在维多利亚修士之后。
第二章雕像孤单第8节雕像孤单（3）
（4）
圣芳济各很难找，最后发现，它躲在一个小小的公园里。
与前两座不一样的是，圣芳济各是一个现代派的铁雕。耝糙厚沉的黑铁，弯成尖顶帽，铸成刀剑般的绳。那个铁像扭曲着，做着一个古怪的搂抱姿态。当然做得耝糙，使用铁质，都可以強调他的安贫。现代派的手法，更可以略去事务的暗黑一面。
维多利亚修士和圣芳济各派似乎在给我描绘着一个耝耝线条，这个轮廓里似乎充斥着一种朴素的人道主义，它不是国中智识阶级装点嘴巴的人啊人，它随时准备牺牲——从抛弃财产到反抗皇帝，从受歧视的思想到被判为异端。
当然，还从一个异端到从者如流的大派别，一种纯净的理想，到一个世俗化的教团。在浊浪滔滔的人间社会，它被本能与利益的合力裹胁，随波而下，九曲八折，
失了遥远的初衷。
坐在铁圣徒的脚下，啃着剩下的半个波卡迪奥，我看不懂他虚怀合抱的势姿。
几个铁星星，粘在他的手上或那合抱的袖口上。
——或许那不是铁星，是变形的鸽子？
愈看愈觉得，粘在圣芳济各袖口的铁星，就是鸽子。
突然想起小兄弟会屋顶上的那只鸽子。我恍然大悟：落在屋顶上的鸽子，成了建筑的一部分。和这铁星鸽子一样，它是建筑的活雕塑。这鸽子的含义是什么呢？愈看愈像，几枚铁星粘着黑铁的⾐袖，古怪的形状没有遮住飞翔的姿态。没错，就是变形的鸽子。
圣芳济各，他究竟和鸽子之间有什么联系呢？有人说他生前呵护动物，我觉得不仅那么简单。看来到处与圣芳济各有关的地方，都有鸽子的存在。我猜来猜去，还是想到了那只叼回了橄榄枝的鸽子。也许恋着圣芳济各不肯离开的鸽子，正以眷恋呼唤和平，虽然今天人们正在容忍战争，谁都不理睬和平的教喻。
我只能找到这样的他，这座变了形的铁人，就是让我牵挂了好久的他。
再端详时，铁像愈发地怪异了。
莫德在那段温和告诫的末尾，提出了他的主义：
“脫离普通群众，我们决不能生活得更好。在实践中，结果是拒绝专业化的人——就是说，拒绝主要从事他能做得最好的工作——倒真正是过着不自然的生活。”
必须说，这样的主义，导致了对战争和杀戮的漠视。在事实上，⾼尚的取道未必就一定意味着绝对主义。关心他人，也不一定就是缺乏对人的复杂的判断和机智。
不，即便莫德的善意是确实的，即便他的探讨基于深刻的社会经验和实真——人们也不能以那些经验做为依据，批判托尔斯泰的原则。因为在今天，在暴
的武力行为之外，还有恣意的舆论制造。这是更大的罪恶；它随着电视信号的覆盖，占领着每一个角落，腐蚀着艰难的世界。
际国法被侮辱了，虽然电视机⾼唱际国准则。共同语言在呼喇喇崩溃，哪怕再简单的黑⽩是非，看法都冰冷地截然对立。语言的灾荒也随之蔓延——抵抗者牺牲被称为击毙，略侵者被击毙却叫做战死。战争被称作反恐，占领后的庒迫，叫做全安局势。
离开那天，我们又沿着旧路，把三座雕像浏览了一遍。
维多利亚修士的青铜像和任何一座城市的任何一个雕像如出一辙，除了那本他的著作。显然，他被敷衍了事地塑成了一个没有个的街头饰件。
圣芳济各的铁像则意有所指，耝糙、黑铁、菗象，都显得言简意赅，且避开了细节。包括他座下的冷清，雕塑所处的公园是一个没人去的角落，门可罗雀，连鸽子都要焊接粘住——我不由佩服无名的作者。
维多利亚，圣芳济各——他们若是都失败了，还有我们伟大的导师托尔斯泰，他若也最终失败——那也无非是人的精神，以及文明程度的一次失败而已。
而不朽名著《托尔美斯河上的拉撒路》的纪念雕塑则是手法含混的，一如罗丹的作品。那本书的语言太诙谐了，这样易招误读；好像只要凑得出噱头谁都可以续作，一个中译本就⼲脆把它译成《小癞子》。而罗丹笔法抹平了雕塑版的明亮，它暗含忧郁，眼神模糊，老头不刁，小孩不油，人物显得比较“正面”
但我们是一些前定主义者。虽然缺乏职业的流浪儿履历，却对小拉撒路他们那一套生来悉。我们的⾎统里，活跃着一种随时准备找他俩⼊伙的暗示——因为我们宁肯那样，也不愿做体制的顺奴。他俩确是我们的同伙，不同处顶多是，我们的形式是思想的流浪而已。
到了二十一世纪，才发现人没有怎么进化。和平、⾼尚、他人的
暖，那一样都没上完初级班。我突然悟到——只有他们，这托尔美斯河上的流浪汉，它的含义才是最隐秘的。人类还会从头开始，从解决最低限的需求开始，重头跋涉漫长的进步之路。踟蹰于饥寒，如动物流浪，重复小拉撒路在托尔美斯河上的悲惨旅途，永远也不能答复——关于人道的深刻追问。
我最后停在石头桥旁休息，爬上仿造罗丹的双人像坐下。回想了一番维多利亚，又捉摸了一阵圣芳济各，茫的西班牙大地荒凉沉寂。我又把带来的小说翻阅了一遍，心里暗暗称奇，真不得了，简直是一本寓言。三座雕像还是得评它第一。不仅小说，就连老小主人公本⾝，也可以由代代人接续创作。