第一百九十三章 盗至极偷天换日（20）
长生掌管地府杂事多年平时就处理一些
⽑蒜⽪的小事。这次总算等来大事由于十殿阎王是这次的主和派。所以这次挑选鬼魅引勾蚩尤的事情就落在他的⾝上老头回到地府当即召集会议。把地府领级以上⼲部的家眷全部叫来…甚至包裹自己的13个老婆。要选择什么样子的去引勾蚩尤呢？蚩尤喜
什么类型呢？看来大殿之上五花八门的长相长生才感觉到自己揽下的胆子重这一个地府⾼层之前审美差别原来竟然如此之大。就拿门口那个嘴巴比脸还大的姑娘来说自己看到都反胃可她确偏偏是转轮王最喜的一个妃子。
传闻蚩尤之
。舂姬涨的冠绝天下就连当年的九天玄女都自愧不如地府这些“货⾊”能过关？当初真不还如让那两个“双胞胎”姑娘去了。
民间传闻就有女鬼魂勾之说女人昅引男人的地方长相是其一但有品味的男人更注重魅力（据说现在还有注重名器的…）这魅力就来源于气。男属
。女属。天属。地属。人属鬼属。自古相昅、气越重的女人也就越召男人喜。综合一下生活在地下的女鬼绝对是气最重的了。所以才有女鬼勾魄气必散的说法。但蚩尤可不是一般人…或者说可不是一般物种这到底行不行？
没办法了长生只能硬着头⽪顶上去。
“那个…相比蚩尤复活的事情你们也跟你们当家那里有所耳闻这些把大家召集过来就是为了此事！”长生紧了紧披风斜眼看看了站在大殿边角的妾们。
一个⾝⾼两米开外肚子大的占据了整个体重的四分之三的女人说道：“战况这么严峻？都需要我们女兵上场战了？”
众女鬼跟着一阵慌
头接耳。长生咳嗽四十多声还不见安静最后不得不⾼声喊道：“安静！听我说！”
“那个你们确实是去上场战！但并不是都去只要找两个就行你们的场战也不前线放心你们的轮回是有保障的！”长生还是第一次给这么多女鬼开会此事意识到场面及其难应付不得不先做出保证。
还是那个女鬼做出一副经验的表情说道：”是要找慰安人员嘛？”
长生吐了口吐沫骂道：“你到底是不是国中鬼还慰安你想慰安把你送修罗道去好好慰问慰问那些怪物！”
见大肚子老实了长生接着说道：“大家不用紧张我要在你们之中挑选最优秀的两个去完成一件可以名锤三界六道历史的大事到时候你的光辉甚至可以和补天女娲助世玄女一争⾼下你们的形象也竟会被世人永记。”长生的话音刚落。
下边就已经套了无数手绢向他丢来“我报名！”“老公…我报名！”“家大哥还记得我嘛我是跟你玩花样的都市王的七姨太呀念在往“⽇”的旧情之上。把名额给我吧？”
局面再度失控知道咳嗽是没用长生直接来狠招大喊一声拍碎面前的一张桌子“别喊！谁喊不要谁！”
这句话果然起了很多作用。下面众“美人”慢慢的消停下来。
“这么大的功绩并不是容易得来的要有所牺牲的？”
他老婆在旁边小声问道：”要牺牲什么？”
“⾊像！”长生很沉重的回答。可等来的确实呲之以鼻的笑哼。
“我当是啥呢…我要报名！”“我要报名…”“老公…那个…我要报名”
“…好好！你们都有报名的机会现在听的我要不然…！”长生无奈了只能马上开始选秀“要不然”刚一出口下边众多美鬼就知趣的闭上嘴巴一个个的像长生抛着媚眼有几个没有眼睛的也在用其他器官向主考暗示。
“先十殿阎王的家属战到左边！将级以上家属站在右边其人站在中间。”
刚说完列队规则下边又有不少鬼不同意了这是公平的竞争怎么可以跟登记挂钩众鬼纷纷议抗要求长生把活动搞成*人间界电视台选秀那样要过关要比拼要全地府的鬼烧⻩纸投票！
十殿阎王的家属更是联合起来要求长生举办选秀活动十殿阎王在地府各职其事。
第一殿秦广王蒋二月初一⽇诞辰专司人间夭寿生死统管幽冥吉凶、善人寿终接引升；功过两半者送第十殿放仍投⼊世间男转为女女转为田。恶多善少者押赴殿右⾼台名曰孽镜台令之一望照见在世之心好坏随即批解第二殿狱受苦。
第二殿楚江王历三月初一⽇诞辰司掌活大地狱又名剥⾐亭寒冰地狱另设十六小狱凡在间伤人肢体、奷盗杀生者推⼊此狱另⼊到十六小狱受苦満期转解第二殿加刑狱。
第三殿宋帝王余二月初八诞辰司掌黑绳大地狱另设十六小狱凡世忤逆尊长教唆兴讼者推⼊此狱受倒吊、挖眼、刮骨之刑刑満转解第四殿。
第四殿五官王吕二月十八⽇诞辰司掌合大地狱又名剥剹⾎池地狱另设十六小地狱凡世人抗粮赖租易欺诈者推⼊此狱另再判以小狱受苦満⽇送解第五殿察核。
第五殿阎罗天子包正月初八⽇诞辰前本居第一殿因怜屈死屡放还伸雪降调此殿。司掌叫唤大地狱并十六诛心小狱。凡解到此殿者押赴望乡台令之闻见世上本家因罪遭殃各事随即推⼊此狱细查曾犯何恶再⼊诛心十六小狱钩出其心掷与蛇食铡其⾝（包公即善于用铡刀）受苦満⽇另别殿。
第六殿六城王毕三月初八⽇诞辰司掌大叫唤大地狱及枉死城另设十六小狱。忤逆不孝者被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地对北溺便涕泣者⼊此狱。查所犯事件亦要受到铁锥打、火烧⾆之刑罚。再小狱受苦満⽇转解第七殿再查有无别恶。
第七殿泰山王董三月二十七⽇诞辰司掌热恼地狱又名碓磨⾁酱地狱另设十六小狱。凡世取骸合药、离人至戚者⼊此狱。再小狱。受苦満⽇转解第八殿收狱查治。又凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者均将遭受下油锅之刑罚；
第八殿都市王⻩四月初一⽇诞辰司掌大热大恼大地狱又名恼闷锅地狱另设十六小狱。凡在世不孝使⽗⺟翁姑愁闷烦恼者掷⼊此狱。再各小狱加刑受尽痛苦解第十殿改头换面永为畜类。
第九殿平等王6四月初八⽇诞辰司掌丰都城铁网阿鼻地狱另设十六小狱。凡世杀人放火、斩绞正法者解到本殿用空心铜桩链其手⾜相抱煽火烧焚烫烬心肝随阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生方准提出解第十殿生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿转轮王薛四月十七⽇诞辰专司各殿解到鬼魂分别善恶核定等级四大部州投生。男女寿夭富贵贫
逐名详细开载每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼着令更变卵胎
化朝生暮死罪満之后再复人生投胎蛮夷之地。凡往投生者先令押孟婆神酴忘台下灌饮
汤使忘前生之事
这些人跟长生的官职比较起来应该说大小相当但资格却更加老一些长生虽然负责此事但也不敢太多得罪他们的家属在一看众怒难犯无奈只好同意选秀就这样那边火烧眉⽑的等待的同时地府这边正在举行投胎杯献⾝蚩尤选美大赛…。
神话传说中的职称有很多王…比如说十殿阎王将…比如长生之流皇…太多了！帝…也是太多了。
但自古至今能称君者天下唯二人耳。
在国中古代文献、神话传说中为部落领、领袖人物者仅有两个被称为“君”：一是盘古二是蚩尤。
《广博物志》卷九引《五运历年记》：“盘古之君龙蛇嘘为风雨吹为雷电开目为昼闭目为夜。死后骨节为山林体为江海⾎为淮渎⽑为草木”
《尚书？吕刑》注：“九黎之君号曰蚩尤”；唐6德明《尚书释文》引马融曰：“蚩尤少昊之末九黎君名”；《战中策？秦策一》⾼
注：“蚩尤九黎民之君子也”；《史记？五帝本纪》正义引孔安国语：“九黎君号蚩尤是也”
我们知道盘古完全是人为创造的一位创世大神所以真正为传说时代部落领、领袖人物称“君”者实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、⻩帝到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹均称“皇”称“帝”乃至女娲、共工、祝融亦如此各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外没有进⼊任何一种“三皇五帝”谱系非“皇”非“帝”而为“君”蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类
据这种另类的称谓“君”去探索蚩尤和蚩尤裔的文化按理说是顺理成章或可能的。
古有三苗国在长江流域。
《战国策。魏策二》：“苗者三苗之居左彭蠡之波右洞庭之⽔汶山在其南而衡山在其北”《史记？吴起列传》：“昔三苗氏左洞庭右彭蠡。”《韩诗外传》卷三：“当舜之时有苗不服。其不服者衡山在南岐山在北左洞庭之波右彭泽之⽔。”《淮南子？修务训》⾼注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”这些说法大同小异但可判断三苗国、三苗族当主要居于今洞庭湖与鄱湖之间。
今苗族主要居于云、贵、川、湘界地区而其族源可上溯至三苗、九黎和蚩尤。龙文⽟《苗族与楚族》说：“现代湘西苗族《迁徙歌》中自称祖先从江汉流域的苗国迁过来的”蒋南华《华中文明七千年初探》报道：“生活在贵州各地的苗族都说他们的祖先是从江西彭蠡和湖南洞庭湖一带迁徙到贵州的。在他们今天的表葬习俗中还流传着护送死者灵魂返回洞庭湖老家的巫祝活动”而洞庭湖地区正有一著名的“君山”不仅如此“传说洞庭湖中的君山原名苗山是苗族先人休养生息的地方”“君山”将蚩尤、古三苗与今苗族联结在一起或证古三苗与今苗族确为蚩尤后裔或证以“君”之称去探寻蚩尤和蚩尤裔文化、遗迹确有可行之处。
俞伟先生认为以江汉平原为分布中心的屈家岭、石家河文化当为三苗文化。杨新改、韩建业通过对“禹征三苗”及江汉平原史前考古学文化与中原地区龙山时代考古学文化的变迁、互动关系的考察又进一步证明了这一点。据古书载尧、舜、禹时期屡伐三苗因此可推断三苗族、三苗文化在长江流域也有一个南迁过程即早期在长江以北后迁至洞庭湖、鄱湖地区。
据考古学研究屈家岭文化最初是由分布于江汉东部地区的油子岭一期一类遗存展而来而后者实际上是在钟祥边畈早期一类遗存的基础上融合了大量大溪文化因素而形成。由于与边畈早期一类遗存最近似的先行文化为仰韶文化后岗类型所以学者推测前者极可能是后岗类型的人们南向移居的结果。后岗类型主要分布在豫北冀南地区苗族有大量的传说、史诗讲述其祖先蚩尤在⻩河流域、在北方与炎⻩生战争而失败导致蚩尤裔南迁传说与考古学文化的变迁关系吻合。
蚩尤为九黎之君说明“九黎”与蚩尤同时而“三苗”年代当晚于“九黎”《国语？楚语下》说“三苗复九黎之德”亦可证二者年代有先后。三苗国、三苗族在长江流域传说中的炎⻩蚩战争生在北方“冀州”而不在长江流域所以蚩尤文化、九黎族可能与后岗类型有关。后岗类型分布的地区正是蚩尤遗迹、九黎族遗迹最多的地方：蚩尤冢集中分布在河南东北部、山东西部如河南台前、山东巨野、汶上等地；古代黎国、黎地则集中在山西东南部、河南北部、山东西部⻩河沿线如山西黎城、潞城、长治、壶关一带为舂秋时黎国所在汉之魏郡有黎在今河南浚县东郡有黎县在今山东郓城县西。后岗类型影响之处都与蚩尤事相关：如后岗类型分布到山东地区古史传说中有“蚩尤伐空桑”一事后岗类型影响远及今河北涿鹿、京北延庆一带那里有不少与蚩尤、⻩帝相关的遗迹、传说。
但是炎⻩蚩战争并非生在今之河北、冀西北：
其一如果以西⽔坡45号墓死者为被杀之蚩尤其年代在前45oo年左右。按后岗类型为蚩尤、九黎族文化则半坡类型当为炎帝文化、庙底沟类型当为⻩帝文化（炎⻩为徐旭生所说之“华夏集团”应在陕、晋、豫地区）。在前45oo年左右半坡类型、庙底沟类型及其先行文化均未展至今⽇之冀中、冀西北涿鹿、阪泉一带故炎⻩与蚩尤之战无从说起。
其二后岗类型的年代约为前45oo—前4ooo年可以考虑前4ooo年左右蚩尤族为炎⻩所战败然后蚩尤族南下长江流域或四散而去。按苏秉琦先生认识考虑辽西地区红山文化为⻩帝文化然后将仰韶文化半坡类型、庙底沟类型均视为炎帝文化。在前4ooo年左右半坡类型基本上已消亡为庙底沟类型所取代北上与红山文化汇者仅庙底沟类型但二者相较庙底沟类型的繁盛非红山文化可比是前者进⼊辽西影响了后者而非后者南下影响了前者这与传说中的⻩帝胜炎帝基本史实不合。后岗类型的主要分布区为豫北、冀南中无论红山文化或庙底沟类型均未对此区生重要影响亦未在此立⾜故谈不上炎⻩联合战蚩尤一事。
其三侯仁之先生据古代自然地理条件推断认为太行山麓以东的大平原为洪泛区曾经存在大面积的沼泽不利于古人类居住。邱维理等以河北內丘、肃宁两种类型的沼泽沉积剖面为依据分析华北平原古洪⽔特征及其对古代人类活动的影响认为距今7ooo——4ooo年间华北平原洪⽔频繁洪泛沼泽影响时间较长形成湖沼众多、不利于人类活动的自然环境。为避免洪⽔的侵袭古代人类选择地势较⾼的山前洪积台地或人工修筑⾼台居住使得华北新石器时代遗址大多分布在山前地带并且具有“⾼台文化”的特点。华北平原考古文化遗址呈现自山前至平原时代由早到晚的分布特点平原內部直到舂秋、战国以来的考古遗址才逐渐加。华北平原史前时代这种差強人意的生存环境不当是大规模的炎⻩蚩部族争战之地。
其四苗族关于炎⻩蚩战争的神话传说多是讲战争生在浑⽔河边的蚩尤坝上此“浑⽔河”学者一般理解为即⻩河又将其定位于⻩河中、下游。据此判断炎⻩蚩战争应是在⻩河两岸而不当是今⽇之冀中、冀西北。但战争生在⻩河中、下游两岸也讲不通。流传于贵州关岭一带的苗族传说《蚩尤神话》将蚩尤与⻩龙公、⾚龙公（即⻩帝、炎帝）之间的战争称为“打龙之战”其中称⻩龙公的兵将被蚩尤打败了不甘心失败过了一段时间又兴兵逆“⻩河”而上再次进犯蚩尤族。这证明⻩帝族居“⻩河”下游。战争如生在豫、鲁⻩河两岸则⻩帝族是从海上或山东地区向上游的蚩尤族进攻这与古史传说的基本面相违因⻩帝族的大本营不可能在山东地区或海上。
其五诸先生补《史记？建元以来侯者年表》载田千秋上书曰：“⽗子之怒自古有之。蚩尤叛⽗⻩帝渡江。”杨汉先《贵州省威宁县苗族史传说》讲蚩尤与⻩帝之间的战争说敌人（⻩帝方）乘七十只独木舟及七十对大析船渡江而来作了七层的包围战争展开在图南⽟末河边的公牛关。这些是关于炎⻩蚩战争的极为贵珍的资料：大河才可称江因此战争生地绝不在今⽇之冀中、冀西北当然这个“江”也不是指长江而应是指⻩河、浑⽔河（因⻩土⾼原为风沙、尘土堆积而成且由于⻩土侵蚀故⻩河、渭河在新石器时代也当为浑⽔河只是浑浊程度不及历史时期）。但是“⻩帝渡江”也不是指豫、鲁间的⻩河段因在整个后岗类型期豫、鲁⻩河两岸都找不出哪种考古学文化可附会为⻩帝文化。
以后岗类型为蚩尤裔、九黎族文化西⽔坡45号墓为蚩尤墓半坡类型为炎帝文化自然推出后岗类型的主导人群、西⽔坡45号墓主当来自渭⽔流域半坡类型。文献证据：蚩尤为炎帝后裔因与炎帝相争而导致⻩帝介⼊炎⻩联合杀蚩尤所以蚩尤族、蚩尤文化应与炎帝文化紧密相关。考古学证据：西⽔坡蚌塑龙、虎、鹿在同时期的考古学文化中仅能在仰韶文化尤其是半坡类型中现而且西⽔坡45号墓的下葬年代正是后岗类型的起始年代。据此炎⻩蚩战争生在渭⽔下游至晋南这一地区。
炎⻩蚩战争的文献证据：《禹贡》“冀州”含渭⽔平原而不是后来文献所称的“两河之间”⻩帝杀蚩尤的“冀州之野”、“中冀”（《逸周书？尝麦篇》、《尸子？卷下》、《路史？后纪四？蚩尤传》）正是渭⽔下游至晋南地区。考古学证据：半坡类型典型多人二次葬墓地集中于渭⽔下游地区其中元君庙、横阵墓地年代与西⽔坡m45相若当为炎⻩联合杀蚩尤所致史家、姜寨二期墓地年代偏晚当为后来炎、⻩两族大战所致。⻩帝族自晋南“渡江”从渭河下游逆河而上帮助炎帝族服征蚩尤所谓“浑⽔河”当指渭河“蚩尤坝”指渭河平原“公牛关”指潼关。庙底沟类型为⻩帝文化其正源为晋南北橄遗存、枣园文化、近年已为考古掘和研究所证实。
后岗类型分布及其所影响地区之外的蚩尤遗迹、⻩帝遗迹现在可以得解：晋南有蚩尤城、陕西华县有蚩尤城皆因炎⻩蚩战争生在这一带曾有蚩尤后裔居住所致。《史记？五帝本纪》说⻩帝“邑于涿鹿之阿”正义引《舆地志》云：“涿鹿本名彭城⻩帝初都迁有熊也。”“有熊”为今河南新郑则⻩帝初都之“涿鹿”正应在晋南炎⻩蚩大战之涿鹿、阪泉正在晋南。
元君庙按其本义即纪念最初的“君”、纪念大“君”的地方这位“君”即九黎之君蚩尤。元君庙仰韶文化多人二次葬墓地即因炎⻩联合杀蚩尤而产生故推测元君庙很可能是蚩尤被俘之地。元君庙所在的华县古有蚩尤城推测蚩尤当一直生长、生活于此地。蚩尤死地按《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》“（⻩帝）杀蚩尤于黎山之丘掷械于大荒之中宋山之上”此“黎山”在晋南解州传为蚩尤被肢解之地可能因解州盐泽“卤⾊正⾚”
上述“半坡类型及其典型多人二次葬墓地——后岗类型及濮西⽔坡m45——长江流域边畈早期、油子岭一期、屈家岭文化、石家河文化”与“华县蚩尤城、元君庙、骊山（黎山）——晋冀鲁豫界地区古之黎国、黎地、蚩尤冢及“九黎之君”——洞庭湖、鄱湖地区古三苗国、三苗族、君山、苗山”在考古学、神话传说、历史地理诸方面构成了一系列的证据链而晋南解州、蚩尤城、阪泉、涿鹿⻩帝杀蚩尤之冀州、中冀亦在此范围內（晋南北橄遗存或谓“东庄类型”亦受到半坡类型重要影响并存在一些多人二次葬遗存）。有关炎⻩蚩战争的古代文献、神话传说与相关的考古学文化、文化遗存已联结为一个整体其间并无重要的梗阻和障碍存在（今⽇冀西北之涿鹿、阪泉等⻩帝、蚩尤遗迹当为古人附会或⻩帝裔、蚩尤裔迁徙所致庙底沟类型、后岗类型均展至此）。
还有一个现象可作参考：
巴人的祖先称为“廪君”而且为⽩虎的魂魄所化（《世本？氏姓篇》、《⽔经注？夷⽔》、《华国志？巴志》）。巴人称其祖先、领为“君”同于三苗、九黎称蚩尤为“君”；巴人崇拜虎也同于三苗、九黎区别只在于前者崇拜⽩虎后者崇拜黑虎。古代黎、狸、虎相通九黎即九虎；“蚩尤阚姓”“阚”为老虎咆哮之声表明蚩尤族崇拜虎。据介绍纪念蚩尤的傩祭仪式供奉黑虎真君和⽩虎八部大王两神傩师毕嫫⾝披虎⽪八幅罗裙（虎裙）祭土主之后由黑虎真君（由一老者扮黑虎头领以象蚩尤）率八虎。证明蚩尤在其后裔心目中本⾝即是虎神。这又由考古材料进一步证实：西⽔坡45号墓及蚌塑龙虎图像与渭⽔流域半坡类型后期、史家墓地龙虎构形均是“贬龙扬虎”“龙”代表⻩帝一方由前述《蚩尤神话》蚩尤族称与⻩帝族之战为“打龙之战”亦可得证。
巴人与蚩尤、蚩尤族是一种什么关系目前尚难以论定但巴文化、巴蜀图语与半坡类型有很明显的联系如虎崇拜器物图案、符号中的牛角纹、午图形及其变式等在古文化中几乎为唯一对应关系。据学者研究巴蜀图语实际应是巴人或崇虎的蜀开明氏所作。笔者推测巴人的远源有可能与半坡类型中与⻩帝联合杀蚩尤的炎帝族有关所谓⽩虎（星）、⽩旗被视为不祥之兆有投降、变节之意可能源于此。
国光红先生认为屈原《九歌？云中君》为祭祀蚩尤之歌：蚩尤战败后为⻩帝所肢解故为“解神”；《易经？解》卦下坎、上震为“雷雨”之象《解》卦专为蚩尤而设蚩尤亦即“雷雨”之神。雷、雨俱为云中之物故“云中君”非指云神而是暗指蚩尤所以才有《云中君》“览冀州兮有余”等名。“云中君”是否即指蚩尤笔者觉得尚难决断故暂时存疑
《探索1o》