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曰期：2008-8-518:12:39
五、垮掉的一个
“垮掉的一代”这个词，源于上个二十世纪五十年代的国美。上帝，几乎代表了整个西方人的价值观。然而当时，由于二战的创伤，摧毁了国美许多青年心中的上帝。在一个心灵没有上帝驻扎约束的地方，没有什么是不可以做的。由于信仰的缺失，使那一代的国美青年几乎一代人都陷于整体焦虑。于是乎，民间迅速掀起了一股后现代主义运动思嘲。他们的⾝份如下：流浪者，昅毒者，同性恋者，性开放者，群殴者，**行为主义者，骗子。等等，五花八门，无奇不有。
但是，这帮非主流人物几乎是天才型的青年才俊。存在的，即是合理的。他们之所以选择了如此极端的生活方式，目的只有一个，那就是告诉世界：在一个堕落的时代，唯一的反抗方式就是堕落。后人为了区别他们与一战之后成长的国美迷惘的一代，称之为垮掉的一代。
如今，当我们回顾那一段历史时，仍然觉得惊世骇俗。堕落并不可怕，可怕的是整个一代人的无可救药的堕落。还好，历史拯救了他们，他们也完成了自⾝的生存使命。那帮被称之为艺术天才的疯子，多数也把名字留在了国美文学史。用国美迷惘的一代的代表作家海明威的一句话来概括国美青年后来的生存状态：太阳照常升起！
此时的刘盈，诸如以上所述的国美垮掉的一代，自甘堕落。但是有一点不同的是，垮掉的一代的整体焦虑，是不可阻挡的战争造成的。而刘盈荒谬的生存状态，则是由吕矬人为而成的。哪里有荒谬，哪里就有反抗。法国存在主义者加谬就说过，明知生活是荒谬的，我们也要活下去。为了鼓励生命继续，他写出了一部传大的思想着作《西西弗的传说》，并塑造了一个反抗荒谬的伟大英雄，他的名字就叫西西弗。
西西弗被神惩罚去做一个世界上最无聊，亦是最无助的一件工作。那就是，让西西弗一年又一年的从山脚下推着巨石山顶，又让巨石滚下来，最后又再推上去。这个传说出自于古希腊传说，然而，加谬却从这个传说里发现了当代人具有和西西弗人相同的命运，那就是工业时代让每个人都站在流水线上，像木偶一样年复一年地重复着一样的工作。同时，加谬发现，西西弗在推石上山过程中，他发现了幸福的意义。后工业时代的人们也应该像西西弗一样，在枯燥苦闷的生涯中，发现幸福的意义。
法国加谬的理论和国美垮掉的一代同乎同时出世。似乎在当时，对时代的悲观绝望是每个人的共同情绪。国美人为了拯救这代人，也像加谬一样发明了一个拯救自我的伟大英雄，他就是《阿甘正传》里的那个阿甘。
我们在《阿甘正传》里发现一个奇异的镜头，阿甘狂疯地迷上了流浪型的长跑。我们永远都在路上，这几乎是那一代国美人的共同心态。他们不但在物理学，地理学上流浪，更是在广阔无际的心灵世界里流浪。越来越多的国美青年都加入了阿甘的行列，最后他们发现，只要勇敢地跋涉下去，总有发现生活意义的一天。
这，就是明知世界是荒谬的，仍然要勇敢活下去的全部意义。活下去，真的比什么都重要。
然而，孤独焦虑的刘盈，在吕雉的阴影之下，只有他一个人在艰难地生存着。他这个垮掉的一个，反抗荒谬的唯一手段，就是使自己变得荒谬。于是乎，他离开病床以后，不是上朝听政，而是长年累月的沉浸于酒⾊淫乐之中。
这个叛逆的孩子，仿佛要告诉他的⺟亲：我要以我的堕落，来刺激你的痛苦！
对于刘盈这一举，司马光在《资治通鉴》无不为他感到可惜。司马光批了一句：笃于小仁而未知大谊也。这话的意思是说，刘盈这孩子，只会小仁小爱，⺟亲稍微打击一下他，就纵酒伤⾝，忘了家国社稷大义，实在不该啊！
司马光说得好轻松啊。他以为，拯救一个孩子的绝望，犹如他小时候砸缸放水就能成功的吗？或许吕雉会如此以为，如果要让一个孩子成长，就让他承受风雨的洗礼和残酷无情的野外训练。然而在刘盈的一生中，他经历过战争致天下混乱的洗礼，经受过被父亲逃难踢下车的聇辱，种种残酷的现实都不能泯灭他心中的善念和仁爱。难道吕雉造一个残酷的人彘，就能夜一教育出一个残酷如她一样的孩子？
如果吕雉让刘盈参观人彘，是出自于他的一种教育手段。那么，我们只能说这是一种态变的教育。孔夫子曾说，因材施教。孩子不是死模板，他是一个现实的生命。你只能是顺应他，引导他，而不是扭曲他。当然，不流血的古代国中政治，那是十分罕见的。吕雉的时代，从人彘开始，流血的政治也再次证明，吕雉不是政治家，连政客也算不上。充其量，她只算一个报复狂的強势者，一个教育理念绝对失败的态变⺟亲！
国中当代诗人梁小斌，作为从文⾰阴影里爬里来的他，写下了一首震撼时代的诗歌《国中，我的钥匙丢了》。在他的诗里，钥匙是一把关闭愚蠢时代，开启新时代生新活的灵魂工具。一个时代，特别是一个时代的青年，如果失去了这样的一把钥匙，那么我们的民族和家国，小至个人，都将是绝望无救的。对于刘盈来说，他的灵魂钥匙就是仁慈。现在，吕雉不但活生生地夺走了这把人性钥匙，关闭了光明大门。同时，刘盈就像一只可怕的小鸟，失去自我，又无力还原自我，从此他只能永远在活在吕雉的手掌之中。
那只手掌，就叫魔掌！
一旦落入其中，永世不得翻生！
悲哉！刘盈！悲哉！汉惠帝！